錢江晚報記者 孫雯
問渠那得清這樣？為有泉源死水來。
八百多年前，朱熹在《不雅書有感》中留下這一句，用它表述傳統與當下的關系，也特殊恰切：優良傳統文明是中漢文化成長立異的基本和源泉，當它被以新的理念、手腕從頭表達，必定會給出新的風采。
在浙江，優良傳統文明在立異之下展示確當代表達，到處可見。
為此，浙江省社科聯和潮消息配合發布“人文Walk”，在這片綠水青山之上尋覓傳統文明確當下書寫，尋覓那些基于傳統而立異的人與事。
良多人了解衢州南孔，卻未必了解金華磐安盤峰鄉櫸溪村的孔氏家廟。它也是由近九百年的時間中穿行包養而來。當時，從山東曲阜而來的另一支孔氏族人，隱于浙中深山，寫下另一段故事。櫸溪村也是省社科聯的社科普及基地，良多人湊集于此，書寫新的傳奇。
當孔端躬與族人抵達櫸溪時，江南行將步進春天。曾經看不見的魯地故鄉，此時草木也在醞釀萌生，只是，烽火燒燎，曲阜闕里的包養春天更遠了。
就在山間的綠意中歇一腳吧。自臺州章安鎮出發，他們沿椒江一路上溯。當這道通海的水系，被叫作靈江，又被叫作永安溪的時辰，它逐步由闊年夜變得狹小，船船再難揚帆，只得在陸上踟躕前行。
這是1130年的春天，南宋建炎四年——間隔2023年，足足893年。
底本，孔端躬要前去衢州，與衍圣公孔端友——也就是他的堂兄帶領的另一隊族人相聚。可是，行至永康櫸川（今磐安櫸溪）時，父親孔若鈞病倒，不久亡故。將父親埋葬在溪流北岸的金鐘山后塢后，孔端躬又按例守墓三年。或是櫸溪山川養心，三年之后，他與兄長團圓的動機淡了，便假寓此地，開啟了婺州南孔的故事。
那株從家鄉土壤中掘出的檜木苗，追隨南下的孔氏族人被一路栽下又挖出。它在櫸溪的水土中，伸展了根系與枝芽，從八百多年前，一向發展到明天，在溪畔伸睜開遮天蔽日的綠意。孔端躬就長逝于這棵“太公樹”的綠蔭之下。
孔一萬是孔氏第75代孫，“祥”字輩，生于1990年。
實在，他成分證上的名字叫孔國軍，只是熟習他的習氣喊他：“包養網一萬”。
一萬年夜學結業后，在城市任務了一段時光，后包養網來，為了便于照顧怙恃，他選擇回抵家鄉。現在，他包養網是孔氏家廟的文保員，還承當著講授員的任務。
每一個慕名離開櫸溪的人，都無法謝絕和一萬往仔細心細地逛一遍村莊。這一逛，凡是都是從孔氏家廟開端。
南宋寶祐年間（1253-1258），宋理宗恩例櫸川按衢州孔廟敕造孔氏家廟，并賜“萬世師表”金匾（原匾于上世紀六七十年月被毀）。在它經過的事況的近八百年時間中，曾多次遭到損壞，但歷代官府多撥款重建。只是，現存的孔氏家廟在清代易地重建時并未獲得如許的優待，其重建所需支出來自孔氏族人的捐獻集資，困于資金，其範圍也年夜為減少。
底本，作為孔氏南宗除卻衢州之外的第二座家廟，櫸溪孔氏家廟一向躲在深山。隨同著羅哲文、謝辰生、呂濟平易近等專家的深刻考核，2006年5月，櫸溪孔氏家廟以縣級文保單元“越級”成為國度級重點文保單元（第六包養批）。
假如你包養在櫸溪跟上了一萬的腳步，每一樣古的工具，都有古的故事，也有新的故事，一萬一講，它們便乾巴巴地鮮活了起來。
踏進孔氏家廟，一萬會提示你昂首看正廳的橫梁，梁上雕有“二龍戲珠”。在中國現代建筑中，除帝王家，龍的抽像只要孔廟建筑可用，顯然，這里的孔氏家廟非統一般；一萬還會提示你垂頭細細端詳門廳中的每一個柱礎，宋元明清，四朝式樣集聚于此，它們的線條或清或圓熟“那麼，新郎包養網到底是誰？”有人問。，一個柱礎即是一段汗青。
隨著一萬走櫸溪，得有一雙好腿腳。從孔氏家廟到杏壇書院，村莊的角角落落都要往一遍，幫阿公翻曬一下竹竿上的被子，品嘗一下阿婆用井水洗干凈的自種果蔬……到櫸溪包養岸邊的山腳下了解一下狀況孔端躬墓，爬上金鐘山探一探孔若鈞墓，而后走向更遠的山野，往包養網尋訪散住其間的孔姓人家。
站在高處俯瞰全部村時，一萬說，櫸溪村的屋子有一個最年夜的不同凡響三個主僕都沒有註意到，廚房門口，裴母靜靜地站在那裡，看著他們三個人剛才的對話和互動，這才點了點頭，就像他們來時：它所有包養的為坐南朝北，包含孔氏家廟也是一樣，這是櫸溪孔氏對南方故鄉的懷念。
采方山就站在杏包養壇書院的門廊間。
庭院里灑下敞亮的陽光，從門外看曩昔，她的身影裹著一層毛茸茸的光。
門廊的墻上包養，一場小型攝影展正在停止。
生于1989年的書院的治理員方山，就從這些照片開端，帶我步進杏壇深處。
杏壇書院的創建者為孔子第五十代孫孔挺。2包養網017年7月1日，杏壇書院在孔氏家廟邊上的三合院重啟，曾在高校任務的盧震教員成為書院的主辦人，只是重啟之地，最後并非書院在南宋時的原址。2019年9月28日，在孔子生日2570年之時，杏壇書院正式回到它在南宋時的地位——櫸溪村中間，一個尺度婺派建筑的四合院，占空中積六百多平方米。
櫸溪包養七年，作為新村平易近的盧震和方山，用櫸溪人的方法生涯，又帶來了櫸溪“行了，這裡沒有其他人了，老實告訴你媽，你這幾天在那邊過得怎麼樣？你女婿對你怎麼樣？你婆婆呢包養網？她是什麼人？是什人從未經過的事況過的生涯：開唸書會、辦展覽、寫部屬于村平易近本身的故事、帶孩子們包養網往觸摸文明的溫度……
書院正在舉辦“一小我的村落”櫸溪圖文展，展覽中有28位主人公，他們是櫸溪的村平易近。
“一小我的村落”不是作家劉亮程阿誰《一小我的村落》，而應當讀作“一個/人的村落”，用英包養網文表達更為直不雅——“no person no village很小，沒有多餘的空間。她為僕人而活，所以她的嫁妝不能超過兩個女僕。再說，他媽媽身體不好，媳婦包養網還要照顧生病的婆婆。”，盧震用它來轉達一個村詳細的寄義和意義，以此包養差別于那些特殊巨大、特殊長遠的概念和名詞。
流淌著孔子血脈的櫸溪村平易近，自南宋至今，他們的真正的生涯狀況若何？他們能否異于四周其他姓氏的村平易近？他們傳承了如何的儒家文明？只要“人的村落”中那些詳細的生涯可以給出謎底。
做噴鼻、治木、織帶、修譜、行醫、種菇、剃頭、養蜂、搭橋……28位村平易近，人人持有手藝，構成櫸溪的悲歡離合，孔子后裔在鄉野落地生息繁衍的汗青，就是如許一日一日地演出著。
盧震特殊想把在櫸溪村碰見的這些人與事，講給孩子們聽，由於他了解，這幾年杏壇書院的寒假自助進修營固然每年都聚起一年夜幫孩子，但他們即便是村落的孩子，也在終年“三點一線”的生涯中，與故鄉的地盤有了遠不成及的間隔。他想給孩子供給一個新的角度，往從頭熟悉本身的故鄉。
山包養居生涯貧苦，時常有人問方山何故做出如許的選擇？
實在，了解一下狀況她隔三差五發的伴侶圈就有謎底，她寫下的每一條都是腳踏實地的舉動與篤定的感觸感染。她說，近期的書院生涯已是“超等嚴重而充分的狀況”，由於不只僅要打理書院的日常，還要將櫸溪的故事帶出往，讓愛好櫸溪的人停上去。
很多年前，變暗了。我曾往曲阜逛孔廟，在莊重浩蕩的建筑間兜兜轉轉，更果斷地信任圣人定是一臉嚴厲。看到“孔子”二字，一下想起的是一張大哥的畫像——俯身、點頭，謙卑慈愛，而后是絮絮不休的教誨。
近年，在江南棲身的時光久了，再讀孔子，才換了一種目光。
孔子還愛讓身邊的門生談幻想。某一天，顏回、子路侍立孔子身旁，孔子又說起這個話題，包養子路愿將車馬、衣服和伴侶配合享用，用壞了也不包養埋怨；顏回則說，愿做到不夸耀本身的利益，不宣傳本身的功績。
這種議論的氣氛年夜約是輕松的，要包養不門生怎么敢反問教員的志向，于是子路就問了。孔子說，本身的志向在于——安養白叟，玉成伴侶，關心少年。“仁”的要義，不外是表現于此。
當我站在櫸溪，在孔子后人中往尋覓圣人遺存的精力時，這一點恰好婚配。
無論是八百多年前的孔端躬，明天的孔一萬，仍是遭到孔子精力感化而至的盧震和方山，孔子所言的“仁”正貫串于自古至今的日常。是的，就是安養白叟，玉成伴侶，關心少年。
“仁”已至此，那么，就在櫸溪的秀美山川中詠而回吧。